|
الزوجة الواحدة شريعة الله
انقل إليكم هذا النقاش وهو بعنوان .. الزوجة الواحدة شريعة الله وهذا صاحب الموضوع .. بواسطة mmyossef » الثلاثاء يوليو 19, 2005 12:16 am الاخوة الاحباء اسمحوا لى بطرح هذا الموضوع الهام للمناقشة الموضوعية وهو : الزواج شريعة الله فى البدء خلق الله آدم ووضعه فى الجنة ليعملها ويحفظها ويتسلط على كل المخلوقات التى فيها ، فدعا آدم بأسماء جميع الحيوانات وطيور السماء ، وأما لنفسه فلم يجد معينا نظيره فقال الله : ليس جيدا أن يكون آدم وحده ، فأصنع له معينا نظيره . فاوقع الرب الاله سباتا على آدم فنام ، فأخذ واحدة من اضلاعه وملأ مكانها لحما ، وبنى الرب الاله الضلع التى آخذها من آدم امرأة واحضرها إلى آدم . فقال آدم هذه الآن عظم من عظامى ولحم من لحمى . هذه امرأة لانها من أمرءا أخذت . هذا يوضح لنا أن خلق حواء كان ضرورة لآدم ، والله رأى أنه ليس جيدا أن يكون آدم وحده وقد شعر آدم بذلك عندما وجد أن كل الخليقة ذكرا وانثى . وأما لنفسه لم يجد معينا نظيره . ومن هذا نرى النموذج الالهى لشريعة الزواج : 1- الزوجة هى جزء من الرجل وليست غريبة عنه ، هى عظم من عظامه ولحم من لحمه . 2- الله احضر حواء لآدم ، أى أن الزوجة عطية الله للرجل ، نعم فالميراث من الاباء وأما الزوجة الصالحة فهى من الرب . والعطية قيمتها من قيمة مقدمها . 3- الزوجة معينة لزوجها ، أى أنه يحتاج إليها ولا يستغنى عنها ، وهى نظيره أى لا تقل عنه . وقد خلقت من أحد أضلاعه ليست من قدمه فيتعالى عليها ، وليست من رأسه فلا تتعالى هى عليه ، بل من احد اضلاعة أى قريبة من قلبه ، فتكون مركز حبه . ويقول الوحى المقدس : لهذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويصير الاثنان جسدا واحد . وهذا يوضح أن الزواج هو : 1- رجوع الجزء إلى الكل فى الخلق خرجت حواء جزء من آدم ، وفى الزواج يرجع الجزء للاتحاد بالكل ليصيح الجسد كاملا . ويصبح الاثنان جسدا واحدا 2- يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته . الابن ثمرة زواج الأب والأم يرعوه ويهتموا به إلى أن ينضج قادر على تكوين أسرة جديدة ، وعندما يقبل من الرب المرأة التى جهزها له الله ، يكون اسرة جديدة مستقلة . وعاش آدم وحواء معا ونتيجة الخطية قام ابنهما قايين على اخية وقتله ، وكما عصى آدم ربه ، هكذا عصى أبنه ، وعاش هاربا من وجه الرب ، لم يتبع عبادته . وكان من الطبيعى أن يكون نسله مثله لم يعرفوا الله ، ولذلك نجد أنه أبنه لامك اتخذ لنفسة امرأتين كاسرا شريعة الله بحجة أن يأتى بنسل كثير .... وهكذا بدأ الانسان فى البعد عن الله . ورأى ابناء الله أن بنات الناس أنهن حسنات . فاتخذوا لانفسهم نساء من كل ما أختاروه فقال الرب لا يدين روحى فى الانسان إلى الأبد لزيغانه أنه بشر . كلنا يعلم هذه القصة التى تبين أن الانسان الذى يعبد الله يجب أن يكون اختياره من دائرة بنات الله ، لاكنه رأى أن بنات التاس ( الاشرار ) هم افضل فاختار الانسان لنفسة وحسب استحسانه ، ولم يختار عطية الله له . وبدأ الانسان بتمرده على الله 0 بأن اختار لنفسه ، ثم تزوج بأكثر من واحدة ، وانزلق فى ارتكاب المعاصى ورأى الله أن شر الإنسان ازداد ، وأنه مستمر فى العصيان وتمرد قلبه ، لذلك انزل الله العقاب عليهم جميعا بالطوفان ، حافظا نوح واولاده وزوجاتهم فى الغلك . ونجد أن الذين نجوا فى الفلك جميعا متمسكين بشريعة الله ، فنوح واولاده الثلاثة لكل منهم زوجته التى قبلها عطية من الله ، حتى الحيوانات والطيور فى الفلك كانت ازواجا بالرغم من أن الإنسان عاد وحاد عن هذه الشريهة ، الا أن الله عاد واكدها ثانيا بالوصايا التى اعطاها الله لنبيه موسى ، ونتيجة قساوة قلب الانسان وعناده لم يطيعوا وصايا الله وكنتيجة لاختيار الإنسان لنفسه المرأة التى يريدها بداء الانفصال والطلاق وتفكك الأسرة وجاء السيد المسيح ليعيد التأكيد على شريعة الله قائلا : . من البدء خلقهما ذكرا وانثى . وقال : من اجل ذلك يترك الرجل اباه وأمه ويلتصق بامرأته . ويكون الإثنان جسدا واجدا ؟ إذا ليسا بعد اثنين بل جسدا واحدا . فالذى جمعه الله لا يفرقه الانسان . ( مت 19 : 4-6 ) هذا هو الزواج المسيحى حسب شريعة الله التى صنعها بيديه الكريمتين اثنان فقط ذكرا وانثى يجمعهما الله فى وحدة عجيبة لا يصبحان فيها اثنين بل واحد لا يستطيع انسان أن يفرقهما نعم لا يستطيع جسدثالث أن يدخل بينهما ويفرقهما أن الزواج لا يمكن أن يتم بين ثلاثة اطراف بل من طرفين اثنين فقط ولا بد أن يكون بين رجل وامرأة ، فتعدد الزوجات وزواج الشواذ ضد شريعة الله أيضا . |
بواسطة يوسف » الخميس أغسطس 11, 2005 12:48 am الاخ العزيز الموضوع منطقى جدا واتعجب من الاحباء المسلمون الذين يتجنبون المناقشة لكن اسمح لى بطرح سؤال أرى أنه منطقى ان كانت شريعة الله هى الزوجة الواحدة فكيف يتزوج ابراهيم ثلاث زوجات وبعقوب زوجتان ودأود ستة زوجات وكيف يكونوا انبياء ويخالفوا شريعة الله ؟ |
رد صاحب الموضوع
Re: الزوجة الواحدة شريعة الله بواسطة mmyossef » الأحد سبتمبر 04, 2005 11:40 am لاخ الفاضل يوسف شكرا على سؤالك المنطقى لكن الحقيقة أن الله خلق الانسان حر الاراده يطيع أو يعصى فقد شرع الله للانسان الطريق الصحيح واوصاه أن يسلك فيه ومع هذا فهو حر فى الطاعة أو العصيان فقد خلق الله آدم واوصاه أن لا يأكل من شجرة الخير والشر لكن آدم عصى ربه وآكل ولم يمنعه الله ولا يعنى هذا أن وصية الله تغيرة بل الحقيقة أن وصية الله ثابته والانسان أخطئ التصرف وهكذا الله شرع شريعة الزوجة الواحدة والبشر عصوا ونحن نؤمن أن الأنبياء بشر غير معصومون |
والتعدد ليس ضد شريعة الله
بواسطة عبد الشكور » الخميس أكتوبر 06, 2005 5:27 pm تعدد الزوجات يحل كثيرًا من مشاكل البشر. وتحريم التعدد لا يصدر من خالق البشر العليم بهم. وقد عدد الأنبياء باعتراف النصارى كما تقدم. وبالنسبة للاعتذار الذى يقدمه النصارى فى هذا المقام ، فهو من الضعف بمكان. الاعتذار عن تعدد الأنبياء بأن الأنبياء لا يلزمها الاستقامة فى أفعالها اعتذار واضح الضعف. إذا كان الناس الذين اصطفاهم الله لتبليغ رسالته لا يستطيعون هم أنفسهم الالتزام بهذه الرسالة ، فكم بالحرى سيكون التزام باقى الناس بها. ثم إن العهد القديم يخلو تمامًا من أى توبيخ لأى نبى على تعدد زيجاته. بل إن مديح الله لأنبيائه ووصفهم بالكمال والصلاح والبر لم ينقطع لمجرد تعدد زيجاتهم ، بل استمر أثناء وبعد هذا التعدد . إن الاعتقاد بأن النبى لا يلزمه الالتزام بتعاليم الرسالة التى يؤديها معناه أن النبى مجرد ( شريط تسجيل ) يصدر عند صوت يؤدى تعاليم الرسالة الإلهية لكنه فى ذاته لا يطيق تحمل هذه التعاليم. لا يمكننا أن نتخيل نبى من الأنبياء واقفـًا يعظ قومه ، ويشدد النكير عليهم بألا يعددوا الزوجات ، وعقب انتهاء الموعظة يبادر إلى أحد الموعوظين طالبـًا منه الزواج بابنته زوجة أخرى إلى زوجته الحالية . إن هذا النبى يقول بأفعاله : دعكم من هذه التشريعات الإلهية السخيفة التى لا تناسب طبيعة البشر ، فحتى أنا الذى ظهرت لى من دلائل الرب ما لم يظهر لكم لا أستطيع الالتزام بها. إن عدم مناسبة تحريم التعدد لطبيعة البشر ، وغياب الدليل على تحريم التعدد ، وقيام الأنبياء أنفسهم بالتعدد ، وسكوت الله عن توبيخ واحد لهم على التعدد ، كل ذلك وغيره يؤدى إلى الجزم بأن تعدد الزوجات ليس ضد شريعة الله أبدًا . |
ورطة حقيقية!!
بواسطة SINCERE » الأربعاء أكتوبر 19, 2005 1:59 pm يا أستاذ عبد الشكور: ما هذه الورطة التي وضعت نفسك فيها؟؟!! أنت تقول: "إن الاعتقاد بأن النبي لا يلزمه الالتزام بتعاليم الرسالة التي يؤديها معناه أن النبي مجرد (شريط تسجيل) يصدر عند صوت يؤدى تعاليم الرسالة الإلهية لكنه في ذاته لا يطيق تحمل هذه التعاليم. لا يمكننا أن نتخيل نبي من الأنبياء واقفـًا يعظ قومه ، ويشدد النكير عليهم بألا يعددوا الزوجات ، وعقب انتهاء الموعظة يبادر إلى أحد الموعوظين طالبـًا منه الزواج بابنته زوجة أخرى إلى زوجته الحالية . إن هذا النبي يقول بأفعاله : دعكم من هذه التشريعات الإلهية السخيفة التي لا تناسب طبيعة البشر ، فحتى أنا الذي ظهرت لي من دلائل الرب ما لم يظهر لكم لا أستطيع الالتزام بها." (انتهى الاقتباس) فماذا تقول إذا في نبي الإسلام الذي نقض تماماً الالتزام بالشرع الإسلامي ولم يكتفي بأربعة زوجات؟! هو إذاً بحسب أقوالك: 1) مجرد "شريط تسجيل"! 2) لا يطيق تحمل التعاليم التي ينادي بها! 3) وهو يقول للناس: "دعكم من هذه التشريعات الإلهية السخيفة التي لا تناسب طبيعة البشر ، فحتى أنا الذي ظهرت لي من دلائل الرب ما لم يظهر لكم لا أستطيع الالتزام بها."!! فما رأيك؟! قال يسوع: " لأنك بكلامك تبرر وبكلامك تدان"(مت 36:12)!! |
لا ورطة ولا يحزنون مشاركةبواسطة عبد الشكور » الثلاثاء أكتوبر 25, 2005 5:19 pm زواج نبينا عليه الصلاة والسلام بأكثر من أربع ليس نقضـًا للشرع ، لأن الشرع لم يحرم عليه الزواج بأكثر من أربع حتى يقال إنه خالفه، فقد أباح الله لعامة المسلمين حتى أربع ، وأباح للنبى عليه الصلاة والسلام أكثر من أربع . وزواج نبينا عليه الصلاة والسلام بأكثر من أربع من خصوصياته التى لا تشاركه فيها أمته . وهذا بخلاف موقف النصارى من تعدد زوجات الأنبياء ، فإن النصارى يزعمون أن الأنبياء ضلوا وخالفوا أوامر الله . ولأى إنسان أن يتساءل : أين توبيخ الله لهؤلاء الذين عددوا الزوجات أنبياء كانوا أم لا ؟ إذا خلا الكتاب من ذلك التوبيخ المنشود على هذه الخطيئة فذلك نقص وعيب فى حق ذلك الكتاب ، أو أن الأمر ليس خطيئة أصلاً . |
بل هي ورطة وفضيحة عليها شهود (أسمها عائشة)!! مشاركةبواسطة SINCERE » الأربعاء أكتوبر 26, 2005 12:51 pm وإذا سألنا أين هي تلك الرخصة الإلهية الشرعية باستثناء نبيك من تحديد الزواج بأربعة؟ الجواب بالطبع هو ما جاء في سورة (الأحزاب 51،50): "يا أيها النبيُّ إنا أحللنا لكَ أزواجك اللاتي آتيتَ أجورهنَّ وما ملكتْ يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبناتِ عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرنَ معك وامرأة مؤمنةً إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصةً لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرجٌ وكان الله غفورًا رحيما، ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما" إن كنت تريد إقناع نساء ورجال الدنيا بأن هكذا ترخيص هو من السماء، فسأترك لك ما قالته عائشة في هذا الخصوص: عن عائشة رضي الله عنها قالت : كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول : وتهب المرأة نفسها ؟ فلما أنزل الله عز وجل " ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت " قالت : قلت : والله ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك!!" [رواه البخاري]. لاحظ ما يلي: 1) تساءلت عائشة: "وتهب المرأة نفسها ؟" وهو سؤال استنكاري، فهي إمرأة وقد عبرت عما في ذلك الأمر الكريه من تعارضٍ صارخ مع كرامة المرأة وقيمتها وسلامة مشاعرها 2) في الجملة الأخيرة لم تقل أن "الله" أو "الرب" أو "ربي" أو "ربنا"، بل هو "ربك" أنت يا محمد الذي يفصل كل شيء بحسب أهوائك!! فحاشا لله العادل الطاهر القدوس أن يستصدر هكذا تشريعات فإذا كان الحال هكذا مع زوجته أم المؤمنين وأقرب المقربين إليه وأعلم نساء المسلمين، والتي كانت تسخر منه ومن الوحي الذي كان يدّعيه والذي لا يمت لعدل وطهارة السماء بصلة، فكيف تريد إقناع الآخرين؟ ثم أين هي تلك الطمأنينة والوئام في نفس عائشة وقد كثر الحديث عن الغيرة التي كانت تنهش قلبها من النساء الأخريات كما ورد أعلاه وكما ورد أيضاً في نصوص أخرى؟: عن عائشة رضي الله عنها قالت : ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية ، صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فبعثت به ، فأخذني أَفْكَلُ (أي أصابتاه رعدة بسبب الغيرة الشديدة) فكسرْت الإناء ، فقلت : يا رسول الله ، ما كفارة ما صنعت ؟ قال " إناء مثل إناء وطعام مثل طعام " [ رواه النسائي ] عن عائشة رضي الله عنها قالت : استأذنت هالة بنت خويلد ، أخت خديجة ، على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة (شبه صوتها فتذكر خديجة ) فارتاح لذلك (هشّ لمجيئها وهذا من وفائه وحسن عهده لخديجة ) فقال : اللهم ! هالة بنت خويلد ، فغرت فقلت : وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين ، هلكت في الدهر ، فأبدلك الله خيرا منها " [ رواه البخاري ] ما هذا الإله الذي لا يهتم بمشاعر النساء وأحاسيسهن ولا شاغل له سوى أن يكون رسوله مشبعاً حتى التخمة بالنساء والنكاح؟! |
تنبيه للقارئ الكريم ....
مشاركةبواسطة عبد الشكور » الأحد أكتوبر 30, 2005 9:08 pm قدمنا أن تعدد الزوجات ليس ضد شريعة الله، مستندين إلى غياب دليل تحريم التعدد ، وإلى قيام الأنبياء أنفسهم بالتعدد ، مع سكوت الله عن توبيخ واحد لهم على هذا التعدد . وغياب الإجابة على ما قدمنا إلى الآن معناه حسم الموضوع بوضوح ، والحمد لله رب العالمين . ننتقل الآن إلى ساحة أخرى حول زواج نبينا بأكثر من أربع ، وما يتبع ذلك من مسائل .... والمستعان الله .... أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ! مشاركةبواسطة عبد الشكور » الاثنين أكتوبر 31, 2005 1:23 am ـــ غيرة عائشة من صفية وخديجة رضى الله عنهن هى غيرة النساء الطبيعية. ويُحسب لعائشة رضى الله عنها أن غيرتها من صفية لم تمنعها من طلب التكفير عما فعلت. وأن غيرتها من خديجة لم تمنعها من حكاية تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم لخديجة عليها . رضى الله عنهن جميعًا وأرضاهن. ـــ قول أم المؤمنين ( وتهب المرأة نفسها ؟ ) تنفر به النساء ، دفعها إلى ذلك الغيرة . قال القرطبي : حملت عائشة ــ على هذا التقبيح ــ الغيرةُ التي طبعت عليها النساء ، وإلا فقد علمت أن الله أباح لنبيه ذلك ، وأن جميع النساء لو ملكن له رقهن لكان قليلا. ثم عدلت رضى الله عنها عن ذلك التنفير . قال السندى : (فقلت إن ربك ليسارع في هواك) كناية عن ترك ذلك التنفير والتقبيح ؛ لما رأت من مسارعة الله تعالى في مرضاة النبي صلى الله عليه وسلم . أي كنت أنفر النساء عن ذلك ، فلما رأيت الله عز وجل أنه يسارع في مرضاة النبي صلى الله عليه وسلم تركت ذلك ؛ لما فيه من الإخلال بمرضاته صلى الله عليه وسلم. وقولها ( ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ) قال ابن حجر : أي ما أرى الله إلا موجدا لما تريد بلا تأخير , منزلا لما تحب وتختار. ا.هـ. فهذا لا نكارة فيه ، بل هو من فضل الله على نبيه . وقد كان من موافقات النبى والصحابة للقرآن ما كان ، ولا حرج على فضل الله أبدًا . وفى الحديث القدسى يقول رب العزة : ( فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته ) فهذا من شدة موافقة الله لعبده المؤمن . وأما قول أم المؤمنين ( ربك ) وعدولها عن ( الله ) أو ( الرب ) فليس ذلك تكذيبًا منها له صلى الله عليه وسلم . وإنما ذاك من بلاغتها رضى الله عنها ، فالمقام مقام قرب الرسول من ربه ، فناسب ذلك نسبته له واختصاصه به . فتبين بذلك أن القول بأنها ( كانت تسخر منه ) لا وزن له لانعدام دليله . ولو كان التكذيب هو حال أم المؤمنين رضى الله عنها ، لما ورد عنها ذلك الكم الهائل من الأحاديث ، تعلم الدين ، وتنصر الإسلام ، وتفقه المسلمين ، وتمدح النبى عليه الصلاة والسلام ، فى دينه وخلقه وسيرته . ولما أتعبت نفسها فى حفظ القرآن ، وحفظ كلام النبى عليه الصلاة والسلام ، ولما أرهقت بدنها بكثرة الصلاة والقيام والعبادات. فليس هذا حال من يكذب أبدًا ، وحاشاها الله وبرأها ورضى عنها وأرضاها . ـــ ولا شك فى أن الوحى كثيرًا ما نزل يعارض رغبات الرسول صلى الله عليه وسلم . فمن ذلك رغبته عليه الصلاة والسلام فى إسلام عمه أبى طالب ، الذى رعاه فى يتمه من بعد جده ، وحال بين قريش وبينه . بل قد وعده عليه الصلاة والسلام أن يستغفر الله له ، لكن نزلت الآية صريحة قاطعة ( ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ) التوبة 113 . وقد مثلت قريش بجثة أسد الله الحمزة ، حتى أقسم عليه الصلاة والسلام لئن أظهره الله على قريش فى موطن ليمثلن بثلاثين رجلاً منهم . فنزل الوحى يقول : ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ، ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ) النحل 126 . فعفا رسول الله وصبر ونهى عن المثلة . ومع بغضه لوحشى قاتل حمزة فقد قبل منه إسلامه وإن ساءه مرآه. وفى أحيان أخرى كان الوحى يخطئ النبى عليه الصلاة والسلام . كما فى قصة ابن أم مكتوم ( عبس وتولى . أن جاءه الأعمى ) . وكما فى واقعة الرجل الذى وجد زوجته مع آخر ، فنزل الوحى بغير اجتهاد النبى عليه الصلاة والسلام فى الواقعة . وكما فى اجتهاده فيمن ظاهر من زوجته فاعتبره طلاقـًا ، فنزل الوحى بغير ذلك . فانتفت بذلك شبهة تأليف النبى صلى الله عليه وسلم لما يوافق رغباته ، حاشاه الله ، وتبين أن ما وافق الله به نبيه إنما هو من نعم الكريم الودود ، وكذلك الحال فى موافقات باقى المؤمنين . ـــ لا جدال فى أن التعدد يورث الغيرة بين النساء ، ولكن المصلحة الحاصلة من تشريعه هى الغالبة. فالتعدد ، وإن كان أضر ببعض النساء فى غيرتهن ، فقد نفع المجتمع كله فى زيادة أفراده ، اللذين هم قوة المجتمع لو أحسن استغلال هذه القوة . ونفع التعدد فى وقاية الكثيرات من الفاحشة، فالزوجة الثانية أو حتى الرابعة أفضل ألف مرة من الزانية. ونفع فى وقاية كثيرين من الرجال الذين قد تطمح أنفسهم فوق الزوجة الواحدة . وفى نفس وقايتهم وقاية كثيرات من المخادنة والزنا. |
Re: والتعدد ليس ضد شريعة الله
مشاركةبواسطة يوسف » الخميس نوفمبر 10, 2005 9:14 pm الاخ العزيز أنت فعلا دخلت نفسك فى ورطة كبيرة فكيف تقول : إن الاعتقاد بأن النبى لا يلزمه الالتزام بتعاليم الرسالة التى يؤديها معناه أن النبى مجرد ( شريط تسجيل ) يصدر عند صوت يؤدى تعاليم الرسالة الإلهية لكنه فى ذاته لا يطيق تحمل هذه التعاليم. الا تعلم انك بهذا تحكم على نبيك لانه هو الذى لم يستطيع أن يكون قدوة لكم فافعاله كلها تخالف اقواله واليك مثال من امثله كثيرة قال القرآن ( وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) ( البقرة:222) وماذا كان يفعل نبي الاسلام ؟؟؟؟ حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض صحيح البخاري 1890 http://hadith.al-islam.com/Display/D...ct&Scope=0,1&Off et=0&SearchLevel=QBE حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم قال إسحق أخبرنا وقال الآخران حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان إحدانا إذا كانت حائضا أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بإزار ثم يباشرها صحيح مسلم 440 و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني ح و حدثني علي بن حجر السعدي واللفظ له أخبرنا علي بن مسهر أخبرنا أبو إسحق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كان إحدانا إذا كانت حائضا أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تأتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه صحيح مسلم 441 حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا خالد بن عبد الله عن الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض صحيح مسلم 442 يوسف مشاركات: 19 اشترك في: الجمعة مايو 09, 2003 8:57 am أعلى ما نزع الرفق من شىء إلا شانه مشاركةبواسطة عبد الشكور » السبت نوفمبر 12, 2005 6:13 am إنما نهى القرآن عن الجماع، ولم يجامع نبينا صلى الله عليه وسلم. عبد الشكور مشاركات: 80 اشترك في: الأربعاء أكتوبر 05, 2005 5:28 pm أعلى Re: شهوانية أم شذوذ مشاركةبواسطة يوسف » الأحد نوفمبر 13, 2005 4:12 pm الاخ العزيز ماذا تقصد بردك هل هو شذوذ أم مجرد شهوانية وخاصتا وأن عنده بدل الزوجة عشرة غير الجوارى ولا ايه رايك بالضبط أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ! مشاركةبواسطة عبد الشكور » الثلاثاء نوفمبر 15, 2005 1:43 am لا حرج على نبينا عليه الصلاة والسلام فيما اختار. ولا حرج على أى رجل يفضل مباشرة إحدى نسائه وهى حائض دون الأخريات. ولا حرج على إنسان فيما أحل الله له. وليس فى القرآن أو السنة تحريم شهوة الرجل لنسائه أو تفضيله لمباشرة واحدة فى حيضها دون الأخريات. وشهوة نبينا عليه الصلاة والسلام مع زوجاته لا تعيبه، لأننا لا نعتقد بألوهيته ولا نعبده ولا نعتبره أقنومًا. بل الشهوة فى حقه كمال، لأنها ما صدته ولا شغلته عن الوقوف بين يدى ربه حتى تتورم قدماه، ولا عن إتيان سائر الطاعات، ولا عن الدعوة لدين الله ونشره فى الأرض، ولا عن قيادة الأمة ورعاية مصالحها. فكان حاله عليه الصلاة والسلام فى غاية الكمال .. كمال العبودية. ولا شك فى أن حال من جمع بين أعباء الزواج وماديات الحياة وبين عبوديته لربه أكمل من حال من لم يجمع بينهما ولو أحسن فى عبوديته لربه؛ إذ لا نعلم لو كان ابتلى بأعباء الزواج والحياة ماذا سيكون حاله. وكذلك حال مَن رُكبت فيه الشهوة ولم يصرفها إلا فى الحلال أكمل من حال من خلا منها ولم يبتلى بها، فلعله إذا ركبت فيه الشهوة لم يكن بمثل بر الأول. عبد الشكور مشاركات: 80 اشترك في: الأربعاء أكتوبر 05, 2005 5:28 pm |
جزاك الله خيرا
|
جزاك الله خيرا .. يا أخت " كوثر سعيد "
Re: بل هي ورطة وفضيحة عليها شهود (أسمها عائشة)!! مشاركةبواسطة يوسف » الجمعة نوفمبر 18, 2005 12:57 am أخى العزيز اشكرك لا عترافك بأنه شهوانى زكانت شهوته جانحة دائما حتى أنه صرح بالزنا ( زواج المتعة ) وإليك بعض الامثلة على سبيل المثال وليس الحصر التصريح بالزنا حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاء َ فتح الباري بشرح صحيح البخاري نعم ستقول أن ذلك كان ايام الرسول وتم نسخه ، حتى ولو وافقناك الا يؤكد ذلك شهوانيته ! وما رايك فى حالات الزنى الاتية : حدث أن حفصة قد غابت عن بيتها لامر ما وعندما عادت وجدت محمد يضاجع آحدى سراريه وهى ماريا القبطية على فراشها ، فجن جنونها ، فقالت للزوج الأمين وصاحب الخلق العظيم : فى يومى وفى بيتى وعلى فراشى فقال لها محمد : أما ترضين أن احرمها على نفسى ؟ قالت : بلى ثم حلف لها أن لا يقربها على نفسه السيرة الحلبية م2 ص 215 وفى رواية آخرى لما رأت حفصة محمد يضاجع مارية على فراشها وفى بيتها طلب محمد منها أن تكتم سره وأن لا تفضحه ، ثم خبرها بسر خطير مقابل أن تستر عليه فضيحته ثم قال لها : ابوك الخليفة الثاني بعد ابوبكر اكتمى . السيرة الحلبية م2 ص 215 ، نساء النبى ص112 ، السمط الثمين ص 98 عن زينب قالت : بعد أن طلقنى زيد لم اعلم إلا ورسول اللع قد دخل على بيتى وانا مكشوفة الرأس فعلمت أنه أمر السماء وقلت له : يارسول الله أهكذا بدون ولى ولا شاهد ؟ فقال لى : الله زوجك وجبريل شاهد . فقه السيرة لسعيد عاشور ص 126 ، حلبة الاولياء 2 / 52 وليس ذلك فقط بل : كان يقرأ القرآن وهو فى حجر النساء عن عائشة قالت : كان النبى يقرأ القرآن ورأسه فى حجرى وأنا حائض البخارى 7459 أخى هل عندك تفسير غير الشهوانية أو الشذوذ ؟! يوسف مشاركات: 19 اشترك في: الجمعة مايو 09, 2003 8:57 am |
فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيهًا مشاركةبواسطة عبد الشكور » الجمعة نوفمبر 18, 2005 4:53 pm ـــ الزعم بأنى اعترفت بأنه شهوانى كذب لا يستطيع صاحبه إثباته علينا. ووصف (شهوانى) يطلق ويراد به ذم الموصوف بأنه لا يرى إلا شهوته. وقد نفينا ذلك عن نبينا صراحة عليه الصلاة والسلام، وبينا أنه مع ما ركب فيه من شهوة كباقى البشر كان على قائمًا بواجباته على أكمل وجه تجاه آله وأصحابه وأمته ونفسه وربه. فلم تمنعه عن القيام بين يدى ربه حتى تتورم قدماه، ولا عن وصال الصوم حتى قيل إنه لا يفطر، ولا عن تعليم الأمة ونصحها، ولا عن رعاية مصالحها من تشريع وجهاد وتطبيق لشرع الله. فكان صلى الله عليه وسلم فى أكمل حال وأعدلها. ـــ حديث عمران بن الحصين (أنزلت آية المتعة ...) ليس فى زواج المتعة، وإنما فى متعة الحج، وهذا ظاهر من عنوان الباب، فقد أورده البخارى فى كتاب تفسير القرآن باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج. ـــ تمتع نبينا عليه الصلاة والسلام بمارية القبطية هو مما أحل الله له، وهو كتمتع أى مسلم بسراريه ليس محرمًا فى شريعتنا. وقد حكى العهد القديم عن تسرى بعض الأنبياء دون توبيخ من الله. ـــ زواج نبينا عليه الصلاة والسلام من أم المؤمنين زينب رضى الله عنها بلا ولى ولا شاهد من البشر ليس من الحرام فى شىء، لأنه ما كان إلا بأمر الله وتشريعه، فقال تعالى عن تزويج رسوله لزينب أم المؤمنين: (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له). ولذلك كانت أم المؤمنين تفخر بذلك على أزواج النبى عليه الصلاة والسلام، فتقول: (زوجكن أهاليكن وزوجنى الله تعالى من فوق سبع سماوات). فليس فى ذلك أدنى مخالفة لشرع الله، وما خص الله به نبيه دون أمته هو مما شرعه الله، كما أن ما خص الله به الأمة دون نبيها هو مما شرعه الله. ـــ قراءة نبينا عليه الصلاة والسلام للقرآن ورأسه فى حجر حائض ليس فيه الشهوانية المزعومة ولا الشذوذ المتوهم، لأن ذلك مما أحل الله له ولكل مسلم. ـــ وبناءً على ما سبق، فالزعم بأنه (كانت شهوته جانحة دائما حتى أنه صرح بالزنا) كذب لا دليل عليه. عبد الشكور مشاركات: 80 اشترك في: الأربعاء أكتوبر 05, 2005 5:28 pm |
Re: فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيهًا
مشاركةبواسطة saif » الجمعة نوفمبر 18, 2005 8:03 pm أيها المسلمون هل ماتت قلوبكم إلى هذا الحد. هل عميتم إلى هذا الحد حتى لا يهزكم أمر كهذا : قراءة نبيكم للقرآن ورأسه فى حجر حائض و إيمانكم أن ليس فيه الشهوانية المزعومة ولا الشذوذ المتوهم، لأن ذلك مما أحل الله له ولكل مسلم. أي إيمان هذا، أية روحانية، أي طهر. هناك أيضا من يذكر نكاح محمد لخالته كما في الخبر التالي عن خولة بنت حكيم السلمية إحدى خالات محمد : مسند أحمد - كتاب من مسند القبائل - باب حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وحجاج قال حدثني شعبة قال سمعت عطاء الخراساني يحدث عن سعيد بن المسيب أن خولة بنت حكيم السلمية و هي احدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتغتسل . خولة بنت حكيم السلمية من اللائي وهبن أنفسهن لمحمد صحيح البخاري - كتاب النكاح - باب هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد حدثنا محمد بن سلام حدثنا ابن فضيل حدثنا هشام عن أبيه قال : كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجئ من تشاء منهن قلت قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك رواه أبو سعيد المؤدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة فتح الباري بشرح صحيح البخاري: قوله ( بنت حكيم ) أي ابن أمية بن الأوقص السلمية , وكانت زوج عثمان بن مظعون , وهي من السابقات إلى الإسلام , وأمها من بني أمية . سورة الأحزاب50 :يا ايها النبي انا احللنا لك أزواجك اللاتي أتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما تفسير القرطبي : والذي في الصحيحين يقوي هذا القول ويعضده، "روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها" انها قالت: كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم واقول: اما تستحي امراة تهب نفسها لرجل! حتى أنزل الله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء{الاحزاب: 51]} فقلت: والله ما ارى ربك الا يسارع في هواك. و روى البخاري عن عائشة انها قالت: كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على انهن كن غير واحدة. والله تعالى أعلم. الزمخشري: وقيل الموهبات اربع: ميمونة بنت الحارث، وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية، وام شريك بنت جابر، وخولة بنت حكيم. و قد يقول البعض أن خولة بنت حكيم و أمنة بنت وهب لا يمكن ان تكونا أخوات لإختلاف اسم الأب فالرد هو : الإمام أحمد بن حمبل في مسنده قال وهي إحدى خالات النبي و لم يقل و هي خالة النبي على العموم بل قال هي احدى أي أن له(النبي) بضعة خالات و هي إحداهن. هن اختان من الرضاعة هن أختان من الأم و غير ذلك من الموبقات و الأهواء الشيطانية التي كان يسارع رب محمد في تلبيتها له حسب عائشة التي كانت أدرى بأمر الرجل و هي التي اغتصبت ابنة 6 من طرفه هو الشيخ المتجاوز الخمسين. يا ليت الأمر كان شهوانية إنه انحراف و شذوذ اسمحوا لي أيها الإخوة مرتادي هذا الموقع فإنني لأخجل خجلا و أنا أكتب هذا الفحش المثير لغثيان كل نفس طاهرة. و لكن هذا المسلم جرنا إليه جرا. |
قل هذه سبيلى أدعو إلى الله على بصيرة مشاركة بواسطة عبد الشكور » السبت نوفمبر 19, 2005 12:11 am كيف تكون خولة (بنت حكيم) شقيقة آمنة (بنت وهب) ؟ ولا دليل على الدعوى المتحيرة بين الأخوة لأم وبين أخوة الرضاع. ولو كان الحق يثبت بمجرد الدعاوى والتشهى لفسدت السماوات والأرض. وإنما (خولة بنت حكيم) إحدى خالات النبى عليه الصلاة والسلام بطريق الخئولة المجازية، وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص: (هذا خالي). لكونه من بني زهرة، وهم أقارب أمه آمنة ، وليس سعد أخا لآمنة ، لا من النسب ولا من الرضاعة. فكذلك خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص بن (مرة بن هلال). فقدم (مرة بن هلال) مكة، فحالف عبد مناف بن قصي نفسه، وتزوج عبد مناف ابنته بنت مرة، فهي أم هاشم وعبد شمس والمطلب بني عبد مناف. عبد الشكور مشاركات: 80 اشترك في: الأربعاء أكتوبر 05, 2005 5:28 pm |
Re: قل هذه سبيلى أدعو إلى الله على بصيرة مشاركةبواسطة بشرى » السبت نوفمبر 19, 2005 12:29 pm أمر مثير للشفقة .. هذه المحاولة اليائسة البائسة في الدفاع عن الرسول القدوة صاحب الشرف والخلق العظيم : إذا كان قراءة نبيكم للقرآن ورأسه فى حجر حائض ليس فيه الشهوانية ولا الشذوذ !! فماذا يكون إذن ؟؟؟ وهل حجر الحائض هو أفضل مكان لتلاوة القرآن ؟؟ وهل نسي رسولكم كلام الله " لا يمسه إلا المطهرون " . وعن كون حديث عمران بن الحصين في متعة الحج .... فهذا لا ينفي أن في الإسلام متعتان : متعة النساء ومتعة الحج : قال أبو ذرٍ « لا تَصْلُحُ الْمتْعَتَان إلا لَنا خَاصَّةَ ، يعني : مُتْعَةَ النَّسَاءِ ، ومُتعَةَ الحجِّ». أباح محمد متعة النساء !!! وهل يحرم رسول ما أحل الله لهم ؟؟؟؟ " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ " « كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، ليس مَعَنَا نساء. فقلنا: أَلا نَخْتصِي ؟ فنهانا عن ذلك. ثم رَخّص لنا أن نَستمتِع. فكان أحدنا ينكح المرأة بالثوب إِلى أجل. ثم قرأ عبد الله : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } 5: 87 » ( أخرجه البخاري ، ومسلم.) « كُنَّا في جيش. فخرج علينا منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : فقال : إِنَّ رسول الله قد أُذِنَ لكم أن تستمتعوا - يعني متعة النساء ». وفي رواية : « أَنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- أتانا فأذِن لنا في المتعة ». ( أخرجه البخاري، ومسلم ) وهذه المتعة بالنساء / الزنى الحلال / فعلها المسلمون على عهد رسولهم وعلى عهد أبو بكر .. حتى نهى عنه عمر : « كُنا نستمتع بالقُبْضة من التمر ، والدقيق الأيامَ على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر. حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حُريث ». ( أخرجه مسلم.) عن عروة بن الزبير - رضي الله عنه - : قال : « إن خولة بنت حكيم دَخَلَت على عمر بن الخطاب. فقالت : إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مُوَلّدَة. فحملت منه. فخرج عمر يَجُرَّ رداءه فَزِعا. فقال : هذه المتعة. ولو كنت تقدمتُ فيها لَرَجَمْتُ ».(أخرجه مالك ) ومتعة النساء مشروعة ومباحة بنص القرآن .. وهي على ما يقولون رحمة من الله رحم بها أمة محمد : " فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا " ( النساء : 24 ) " قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة الآية 24 قال مقاتل نزلت في المتعة فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ثم قال ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة أي إذا زدتم في الأجر وازددتم في الأجل ثم نسخ ذلك ويؤيده ما أخرجه الشيخان في الصحيحين عن ابن مسعود كنا نغزو وليس لنا نساء فرخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل الحديث وقال ابن أبي حاتم حدثنا ........عن ابن عباس قال كانت متعة النساء في أول الإسلام كان الرجل إذا قدم البلدة ليس معه من يصلح له ضيعته ولا يحفظ له متاعه فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته لذلك وكان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى الآية وأخرج أبو عبيد في كتاب النكاح وابن المنذر من طريقه عن حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني عطاء سمعت ابن عباس يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنى إلا شقي ... " (العجاب في بيان الأسباب ) يقول السيد المسيح له المجد : " اما انا فاقول لكم ان كل من ينظر الى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه " |
Re: قل هذه سبيلى أدعو إلى الله على بصيرة مشاركةبواسطة saif » السبت نوفمبر 19, 2005 12:30 pm إقرارك على أنها خالته بوجه من الوجوه لا ينفي الشبهة بقدر ما يزيد ترجيح تأكدها. و اقتران الفحش بها تؤيده القرائن الأخرى من نكاحه لصبية عمرها ست سنين هو الذي تجاوز الخمسين. و قراءة القرآن في حجرها و هي حائض. هذا إذا لم نضف الموبقات الأخرى التي أكدتهاالسنة و التي أخجل من ترديدها للقارئ. أهكذا أنبياء الله. معاذ الله اقرأ سير الأنبياء و المطهرين و قارن أيها المسلم ثم لا تترك لفقهاء الظلام عليك من سلطان عليك بعد ذلك. فالطهر بين و الفحش بين و لا يماري في ذلك إلا أعمى |
Re: فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيهًا مشاركةبواسطة يوسف » الأحد نوفمبر 20, 2005 12:05 am الاخ العزيز عبدالشكور قولك أن الشهوانى لا يرى الا شهوته صحيح وهو كذلك والادلة كثيرة ذكرت لك بعض منها ومستعد اسرد لك الكثير والكثير واكبر دليل على ذلك هو ما دفع السيدة عائشة بأن تواجهه وتقول له بكل صراحة " عجبى على اله يسرع لك فى هواك " اتريد دليل اقوى من شاهد عيان من اقرب الكل إليه فهى تراه يحلل لنفسه ما يحرمه على الاخرين ويدعى أن الله أمر بذلك وتجده يتزوج زوجة أبنه بدون ولى ولا شاهد ويتعلل بان الله زوجها له وكأن الله متفرغ لشهواته وعند الاعتراض بأنها لاتحل له عاد فالغى التبنى كل شئ سهل لان الله جاهز دائما للتستر على اخطائه واتعجب كيف تكرر أنت نفس الكلام الذى رفضته السيدة عائشة أما بخصوص زواج المتعة فكان يمارس أثناء الحروب ويقول البعض أنه نسخ والشيعة مازالوا يمارسونه حتى الآن هل تنكر ذلك ؟ أما بخصوص التمتع بالجوارى ( ما ملكت اليمين ) فهو زنى وقد رفض الان لاننا نؤمن بأن الجارية انسانه لها كرامتها كيف تقبل أنت هذا المنطق الجاهلى ؟! ؟! والادهى أنك تدافع عن شخص يتعبد لله بقرأة القرآن ورأسه فى حجر مرأة حائض أخى حتى التعبد لله ل يتحمل فراق النساء بماذا تصف ذلك حقا أن الذين استحوا ماتو أعلم أنك غير مقتنع بما تدافع به وامامى كتاب الشيخ خليل عبد الكريم ( شدو الربابه باحوال مجتمع الصحابة ) وانت تعلم أن فيه الكثير والكثير من هذه الافعال المشينة هل تستطيع استكمال الدفاع أم تلم الموضوع وتهرب |
محمد رسول الله مشاركةبواسطة عبد الشكور » الأحد نوفمبر 20, 2005 9:16 pm ـــ قراءة القرآن فى حجر حائض ليس فيها شهوانية ولا شذوذ، وأصحاب الزعم لم يبينوا وجه الشهوانية والشذوذ المزعومين. والمطلوب بعد التبيين إكمالاً للفائدة إجابة السؤال: هل النصرانية الحائض لا يباح لها قراءة الكتاب المقدس؟ وإجابة السؤال: هل تباح قراءة الكتاب المقدس فى دورة المياه؟ ـــ وأما قوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون)، فلا يعارض قراءة القرآن فى حجر الحائض؛ لأن الآية تحرم على الحائض مس المصحف، لكنها لا تحرم مسه على زوجها الذى يمسك المصحف ويضع رأسه فى حجرها. مع التنبيه إلى أن النبى عليه الصلاة والسلام لم يكن يمسك مصحفـًا أصلاً، لأنه عليه الصلاة والسلام كان أميـًا لا يقرأ المصحف ولا غيره. ـــ زواج المتعة هو أن يتزوج الرجل المرأةَ إلى أجل معيَّن بقدر معلوم من المال. كان مباحاً في أول الإسلام ثم نُسخت الإباحة وصار محرَّماً إلى يوم الدين. روى البخارى ومسلم عن علي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر. وروى مسلم عن الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً). ـــ وأما بعض الصحابة ــ ومن تابعهم من التابعين ــ الذين روى عنهم القول بالجواز، فهم ممن لم يبلغهم النسخ والتحريم. وقد رد الصحابة رضي الله عنهم ( ومنهم علي بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير ) على ابن عباس في قوله بإباحة المتعة. فقد روى مسلم عن علي أنه سمع ابن عباس يليِّن في متعة النساء فقال: مهلا يا ابن عباس فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية. ـــ وأما قول الله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) النساء 24. فليس فيه جواز نكاح المتعة، لأن الله تعالى ذكر قبلها ما يحرم على الرجل نكاحه من النساء، ثم ذكر ما يحل له في هذه الآية، وأمر بإعطاء المرأة المزوَّجة مهرها. فعبَّر عن لذة الزواج فى الآية بالاستمتاع، ومثله ما جاء في البخارى ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (المرأة كالضِّلَع إن أقمتَها كسرتَها، وإن استمتعتَ بها استمتعتَ بها وفيها عوج). وعبَّر عن المهر فى الآية بالأجر، وليس المراد به المال الذي يُدفع للمتمتَّع بها في عقد المتعة، وقد جاء في كتاب الله تعالى تسمية المهر أجرًا في موضع آخر وهو قوله: (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن). فتبيَّن أنه ليس في الآية دليل ولا قرينة على إباحة المتعة . ـــ وليس فى تشريع زواج المتعة ــ قبل النسخ ــ اتهام بالشهوانية، لأنه كان ــ قبل النسخ ــ من رب العالمين. |
جزاكم الله خيرا موضوع ممتاز نتمنى لك التوفيق |
اقتباس:
|
بل نقذف بالحق على الباطل
مشاركةبواسطة عبد الشكور » الأحد نوفمبر 20, 2005 9:20 pm ـــ (عجبى على اله يسرع لك فى هواك) نسبة هذا القول لعائشة كذب عليها. ـــ وقولها رضى الله عنها ( ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ) قال ابن حجر : أي ما أرى الله إلا موجدا لما تريد بلا تأخير, منزلا لما تحب وتختار. ا.هـ. فهذا من فضل الله على نبيه. وقد كان من موافقات النبى والصحابة للقرآن ما كان، ولا حرج على فضل الله أبدًا. وفى الحديث القدسى يقول رب العزة: (فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته) فهذا من شدة موافقة الله لعبده المؤمن . ولو كان التكذيب هو حال أم المؤمنين رضى الله عنها، لما ورد عنها ذلك الكم الهائل من الأحاديث، تعلم الدين، وتنصر الإسلام، وتفقه المسلمين، وتمدح النبى عليه الصلاة والسلام، فى دينه وخلقه وسيرته. ولما أتعبت نفسها فى حفظ القرآن، وحفظ كلام النبى عليه الصلاة والسلام، ولما أرهقت بدنها بكثرة الصلاة والقيام والعبادات. فليس هذا حال من يكذب أبدًا، وحاشاها الله وبرأها ورضى عنها وأرضاها. ـــ الزعم بأن نبينا عليه الصلاة والسلام شرع كذا وكذا (ويدعى أن الله أمر بذلك) زعم لا دليل عليه، ويمكن إطلاقه على كل نبى صادق وكاذب، فيمكن لأى أحد أن يصف تعاليم المسيح بأنه يعلم كذا وكذا (ويدعى أن الله أمر بذلك)، ويمكن لأى أحد الاعتراض على تعاليم أى نبى من عند الله بمثل ذلك. وكلها دعاوى ساقطة لغياب دليلها، وإنما على مطلقها ـ إن فقه ـ إثبات كذب النبوة أولاً، أو بيان تعارض تشريع هذا النبى أو ذاك مع ما استقرت عليه الفطر السليمة والعقول الصريحة. ـــ وصف ملك اليمين بالزنا باطل، ومعارض بما كان من بعض أنبياء العهد القديم من التسرى دون أى توبيخ من الله. كتسرى إبراهيم عليه السلام الذى (مات بشيبة صالحة). وكتسرى داود عليه السلام الذى كان (يتزايد متعظمًا والرب إله الجنود معه). ـــ وأما (خليل عبد الكريم) فلا حجة فى كلامه على الإسلام، وإلا لكان فى كلام ملاحدة النصرانية حجة عليها وما أكثرهم. وبحسب خليل عبد الكريم من الجهل أنه لا يعرف الفرق بين الحيض والاستحاضة! وقد ملأ كتبه من هذه المضحكات بالكثير والكثير حتى أضحك كثيرًا من زملائه الملاحدة على جهله الفاحش. والنصارى قد يقرءون لعبد الكريم لكنهم لا يقرءون لمن رد عليه، هذا إذا علموا أصلاً اسم كتاب واحد رد عليه. وعباد المسيح يفرحون فى مواقعهم بنسخ مؤلفات خليل عبد الكريم ونصر أبو زيد وسيد القمنى وطه حسين والعشماوى، وغيرهم من العلمانيين أو اليساريين، يفرحون بمؤلفاتهم لمجرد مهاجمتها للإسلام، مع أن فى نفس مؤلفات هؤلاء تكذيبًا للنصرانية أكثر أحيانـًا من تكذيبهم للإسلام، كما أن فى مؤلفات أكثرهم تكذيبًا للأديان كافة. |
| الساعة الآن 10:06 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir